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《求是》原副总编 文艺创作坚定反对历史虚无主
时间:2021-02-01

  历史是什么?它是一个民族得以凝集的纽带,得以寄托心灵的港湾,得以自立的一切精神文化、制度文化和行动文化的母体,得以开创未来的智慧和勇气的不竭源泉。它是全部人民不断摸索、思考、实践的产物,不是“任人装扮的小姑娘”。不经当真研读和用心理考,轻信别人抱有强烈主观意图的所谓学说,从而容易否认自己民族的历史,是极其不理智的。假如说唯心主义史学观的浸透为历史虚无主义提供了“理论”支撑,造成来自后方的推力,那么国际资本的引诱则为历史虚无主义供给了鼓励机制,形成来自前方的拉力。这样一推一拉,假使正能量又未能得到应有的施展,那历史虚无主义能不闹得欢吗?

  为此,必须坚持自由与责任的统一。在我国,随着经济体系深刻变更,社会构造深刻变动,好处格式深刻调剂,思想观念深刻变更,人们思想运动的独立性、抉择性、多变性、差别性不断加强,社会思想文化日趋多元多变多样,各种社会思潮不断出现,这是不能躲避的事实。社会的思想自由和创作自由既为社会发展的客观趋势所决定,也是社会主义文化发展繁华的内在要求。但是,自由不是两厢情愿的空想,而是兢兢业业的社会实践。既然是社会实践,就必然离不开群体和社会,既然离不开群体和社会,就必然要对群体和社会承当义务或任务,而不能想怎么就怎样。自我放荡不是自由,4肖选一肖,而是无政府主义的一意孤行。恶搞历史、抹黑历史绝不是创作,而是对民族尊严、国家利益的肆意损害,对思想自由、创作自由的粗鲁蹂躏。这比如踢足球,疏忽竞赛规矩,抱起足球桀骜不驯,哪里还有大家踢球的自由?又好比过日子,吃着自家的饭又砸着自家的锅,哪里还有全家人吃饭的自由?文艺家作为中华国民共和国国民,无论怎样强调个人思惟自由,也不能超越爱国主义底线;无论怎样翻转腾挪,也不能伤害国度民族的利益。凡有人群的处所,都没有相对的自由。即使是在某些人视为自由天堂的美国,也毫不容许抹黑美国独立的历史、污辱华盛顿或林肯这样的首领人物。数年前,恶搞林肯的片子《亚伯拉罕·林肯:吸血鬼猎人》刚一出笼,即受到美公民众的群体“拍砖”。

  为此,必须坚持反对历史唯心主义与反对历史机械决定论的统一。在历史领域,机械决定论不否认偶尔性和人的主观能动性的作用,把复杂、波折的历史进程看作一条直线,把用唯物史观研究历史当作按图索骥式的演绎推导;在文艺领域,机械决定论把文艺作品看作意识形态的简略传声筒,把复杂的极具精神个体性的艺术发明等同于流水线式生产。这些违反历史发展规律和文艺创作规律的毛病倾向,又往往以唯物史观和马克思主义文艺观的名义大行其道,因此让后者形象受到极大玷辱和侵害。其成果是让唯心主义捉住痛处,钻了空子,从而给予历史又一种更加深广的损坏。事实就是这样,机械决定论看上去似乎是和唯心主义对峙的东西,实在他们是兄弟,老是要一前一后跑到前台来表现自己。只有把清算历史机械决定论和清理历史唯心主义的工作进行到底,能力厘清它们彼此依附的“依据”,让其难以招摇过市。

  事实毋庸置疑地表明,守卫中国历史,尤其是捍卫中国革命建设改革的历史,是坚持民族独立、保护国家主权、实现民族振兴的必然要求,因而也应当成为每一位人民文艺家自觉承担的艺术使命。

责任编纂:张建利

  原题目:文艺创作坚定反对历史虚无主义(文论经纬)

  (作者为中国红色文明研讨会会长)

  从创作上保卫中华民族巨大中兴的斗争过程

  自20世纪80年代起,跟着世界社会主义活动走向低谷,反对历史唯物主义也在世界范畴内构成一种狂潮。其中对我国影响最大的,当推英国的卡尔·波普尔跟美国的海登·怀特。

  对于历史题材创作来说,所谓坚持客体性,并不是要求文艺家像历史学家那样去寻求历史事件及其细节真实,而是请求必须尊重历史本质的真实。也就是说,即使你在某些历史事件及其细节上到达相称水平的真实,但是对历史本质却作了扭曲的描写和评估,也不能说是尊重历史客体性的创作;即便你对某些历史的描述,其事件、情节完全是虚构的,但是准确反应了那一时期的本质方面,也可以说是尊重历史客体性的创作。

  历史虚无主义在文艺领域的泛滥,有其深刻的历史哲学本源和国际政治来源。

  海登·怀特是后古代主义史学观的首创者。应该说,怀特的后现代主义史学观对改正现代主义实证史学的机械性存在必定作用,然而因为他对历史学家的主观能动性作了完整脱离客观的形象夸大,终极沦为彻头彻尾的唯心主义。唯物史观以为,以物资出产为中心和基本的实践是人的基础存在方法。恰是由于有了实践,才有了人的发展、有了历史、有了语言,有了历史、当初与将来的联系,有了人的意识、语言和客观世界的联系。实际赋予人类、历史和语言的同一性。然而,在怀特看来,历史却是一个混乱、无序、抵触、混沌的范畴,没有任何统一性或广泛联系,是写作者的主观意识(思维方式、政治态度、伦理观点、审美偏向等)和特定解释(情节化解释、论证式说明、意识状态蕴涵式解释)赋予历史以接洽、性命和意思。写作者的这所有主观因素,能够归纳为语言,而且历史叙述也必需以语言的情势呈现,所以在历史写作中,处于核心位置的不是历史,而是语言。这样一来,历史叙述也就不虚实、优劣的差别,而成为人们可以随便游玩的语言游戏。

  刘润为

  为此,必须保持主体性与客体性的统一。无论是历史研究仍是文艺创作,都是庞杂的精力劳动。没有主观能动性,不可能发生任何结果。那些最谨严的史学著述,留下了作者深入的精神印记。对于以虚构见长的文艺创作来说,更是如斯。不外,问题还有另一面,即主体性不能分开客体性依靠,主观意识不能背离历史真实。只有站稳尊敬历史破场,才干实现主客融会,从而使主体的主观能动性得到正面激发和表示。恰如古希腊神话中的安乐,只有立足大地才有无限力气一样。那些争光中国革命建设改造史的文艺创作,因为其创作用意处处与历史实在抵牾、与本人生涯教训抵触,创作起来只好求助于生编硬造,于是文思不畅、笔下滞涩也就势所必定。君不见那些作品除了概念化的政治宣泄,就是对后现代主义跟风模拟,哪里有什么戛戛独造、赌气灌注的货色呢?

  可以说,历史题材创作好比一条线段:一极是历史真实,一极是艺术虚构,这两极之间的辽阔地带都是文艺家们的用武之地。你可以往历史真实那边凑近,艺术虚构较少;也可以往艺术虚构那边靠近,历史真实较少。但是无论你取舍哪个点,都不能与两极中的任何一极重合。和历史真实一极重合,就成了历史学著作而非文艺作品;和艺术虚构极重合,就会因违背历史本质真实而陷入历史虚无主义的泥淖。归根结底,历史真实与艺术虚构的统一就是历史规律与艺术规律的统一。文艺家们要实现这样的统一,自己首先必须实现唯物史观与社会主义文艺观的统一。

  习近平同道指出:增强文化自发和文化自信,是动摇途径自信、理论自信、制度自负的题中应有之义。如果“以洋为尊”、“以洋为美”、“唯洋是从”,把作品在国外获奖作为最高追求,跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦,热衷于“去思想化”、“去价值化”、“去历史化”、“去中国化”、“去主流化”那一套,绝对是没有前程的

  如果说波普尔推翻人们对唯物史观甚至全部马克思主义的信奉,那么怀特则为人们随意涂改、假造历史提供了“理论依据”。当然,搞文艺的人不一定去读他们艰涩的专著,也不一定能懂他们玄虚的理论,但是通过一些人似懂非懂、似通不通的鼓噪,则可以形成一种舆论气氛:唯物史观被波普尔颠覆啦,以往的历史论断错误啦,文艺可以随意书写历史啦。如此等等,无疑是为历史虚无主义翻开了所罗门的瓶子。

  波普尔认为,马克思关于资本主义根本矛盾的剖析、对于社会主义代替资本主义的论断,都强调了经济的决议性作用,这是基本过错的。举凡历史确实定性、社会发展法则等等,都是化为乌有的东西。由此波普尔断言,资本主义的消亡并非不可防止,资本主义初期的残暴盘剥景象已经成为历史。尔后人类的历史义务不是革命,而是一直改进和发展民主。一方面宣传历史的不可知论,一方面又预言共产主义不可能实现;一方面反对历史的任何肯定性,一方面又断定资本主义轨制永久长存。仅此自圆其说之处,就足以看出这个貌似现代学说的反迷信实质,看出这一学说为资本主义制度和意识形态张目标适用主义本质。值得留神的是,波普尔的历史唯心主义与哈耶克的新自在主义一样,直到20世纪80年代柏林墙倒塌当前,才成为西方向第三世界竭力抛售的“显学”。其运气在特定历史节点上的浮沉,足以证实它是西方进行意识形态战的兵器。

  从思维上认清历史虚无主义的实践根据和政治本质

  党的十八大特殊是习近平同志在文艺工作座谈会上的讲话发表以来,革命历史题材创作领域景象新,涌现出以电影《血战湘江》,电视剧《海棠仍旧》《换了世间》为代表的大量优良作品,社会主义文艺展示出更加光辉的远景。

  然而,历史虚无主义绝不会因为失败而退场,它总是要寻找各种机遇坚强地表现自己。有的以轻薄立场恶搞红色经典,以娱乐化方式消解革命历史肃穆内容,有的以所谓普世视角观照中国人民救亡图强的心路历程,有的以凭空杜撰的人物和情节否定新中国建设和改革开放的历史。习近平同志曾经深刻指出:“历史虚无主义的关键,是从根本上否定马克思主义领导地位和中国走向社会主义的历史偶然性,否定中国共产党的引导。”这种客观的社会后果,是不以创作者主观念头为转移的。在文艺领域深刻长久地反对历史虚无主义,既是落实以人民为中央创作导向的必然要求,也是爱惜宽大文艺家的应有之义。




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